Monday 22 January 2024

मेरे झोपड़ी के भाग आज खुला जाएंगे राम आएंगे

आदौ राम तपोवनादि गमनं, हत्वा मृगं कांचनम्।  वैदीहीहरणं जटायुमरणं, सुग्रीवसंभाषणम्।।
बालीनिर्दलनं समुद्रतरणं, लंकापुरीदाहनम्।  पश्चाद् रावण कुम्भकर्ण हननम्, एतद्धि रामायणम्।।

अयोध्या के राम मंदिर की प्राण प्रतिष्ठा को लेकर पूरे भारत में एक उत्साह का वातावरण है। अनेक कलाकार, लेखक, वक्ता और विविध लोग अपने श्रद्धासुमन विविध प्रकारसे श्रीराम के स्वागत में समर्पित कर रहे हैं। 'मेरे झोपड़ी के भाग आज खुल जाएंगे, राम आएंगे' यह गीत अनेक गायक अपने-अपने भक्ति और प्रतिभा से गाकर अनेक लोगों के हृदय में आनंद की अनुभूति करा रहे हैं। क्या अर्थ है इस गीत का? यह केवल राम उनके जन्म स्थान के मंदिर में प्रतिष्ठित हो रहे इतना ही अर्थ नहीं है।  

श्रीराम के बारे में ऐसा कहा जाता है 'रामो विग्रहवान् धर्मः।' यदि धर्म का हमें स्वरूप देखना है तो वह राम जैसा होगा। अर्थात् श्रीराम साक्षात् धर्मस्वरूप है।उनके जीवन से हम धर्मपालन कैसे करना है यह समझ सकते हैं, सीख सकते हैं। स्वामी विवेकानंद कहते थे, 'भारत राष्ट्र का प्राण धर्म है।'  और धर्म का स्वरूप श्री रामचंद्र है। इसलिए श्रीराम इस भारत राष्ट्र के प्राण है।

लगभग 500 बरस पहले श्रीराम जन्मभूमि मंदिर पर आक्रांताओं ने प्रहार कर उस मंदिर को तोड़ा। 500 वर्ष से श्री रामचंद्र को उनके जन्मस्थान के मंदिर में प्रतिष्ठित करने के लिए अनेकों ने आंदोलन चलाए। अनेक लोगों ने बलिदान दिए। जो वीर होते हैं वह दर्द को, नकारात्मक परिस्थिति को दूर करने के लिए प्रयास करते रहते हैं, साहस से उसका सामना करते हैं, स्थिति बदलने के लिए अपनी पूरी ताकत लगा देते हैं। जो सर्वसाधारण होते हैं वह धीरे-धीरे उसे दर्द का शिकार हो जाते हैं इसलिए निराश, कर्तव्य से मूंह मोड़नेवाले हो जाते हैं। और तीसरे प्रकार के लोग हैं, जो उस दर्द को भूलने के लिए राम को ही नकारना शुरू करते हैं। ऐसे तीन प्रकार से भारत के लोगों ने इस दुख का सामना किया या उसे झेला। लेकिन राम तो सबके हैं, हृदय में सुप्त रूप से है। कोई यह जानते हुए पुरुषार्थ से उन्हें मंदिर में और अपने जीवन में प्रतिष्ठित करने के लिए 500 वर्षोंसे प्रयास करते रहे। कोई, आज श्रीराम मंदिर में प्रतिष्ठित हो रहे हैं यह देखकर उस दर्द को दूर करते हुए अपने हृदय के आनंद को खुले मन से प्रगटीत कर रहें या और कोई श्रीराम को ही नकारने के कारण उसे आनंद से स्वीकारने में भी कतरा रहें है। लेकिन राम तो सबके हैं।  

श्रीराम जन्मस्थान के मंदिर में न होने के कारण एक गूढ़, गहन और सूक्ष्म रूप से, हमारे हृदय में भी हम राम के जीवन के मूल्यों को खो बैठे थे। राम का अर्थ है वह जो आनंद देता है, जो हर कृति से, हर शब्दों से, अपने कर्तव्य परायणता के कारण सबको संतोष देता है। ऐसे राम जब अपने जन्म स्थान से दूर थे हमारे हृदय में भी हम उनको खो बैठे। प्रतीकात्मक रूप से कह सकते है, 500 बरस जब श्रीराम जन्मस्थान मंदिर में नहीं थे तब हम भी संतोष जो कर्तव्य परायणता से, दूसरों को आनंद देने के कारण, सकारात्मकता के कारण होता है उसे खो बैठे। इसीलिए एक प्रकार की नकारात्मकता, उदासीनता, कर्म–दारिद्र्य,  अनुशासनहीनता हमारे जीवन में आम तौर पर दिख रही थी क्योंकि हृदय में राम स्वागत के साथ विराजित नहीं थे। हमारा हृदय विशाल होने के बजाय संकुचित हो गया था।  

श्रीराम फिर से राम जन्मभूमि में प्रतिष्ठित हो रहे, इसका सामुहिक अवचेतन में  गूढ़ और सूक्ष्म अर्थ है। इसे सर्वसाधारण घटना नही समझनी है। इतिहास, और तर्क से परे कुछ हैं। जो हम बोल रहे, गा रहे हैं कि, 'मेरे झोपड़ी के भाग आज खुल जाएंगे राम आएंगे', वह झोपड़ी हमारा हृदय है और राम से वंचित होने के कारण हमारे जीवन में जो कर्म दरिद्रता थी वह अभी दूर होनी है। राम फिर से हमारे हृदय भी में प्रतिष्ठित होने जा रहे हैं। हमारे इस हृदय के झोपड़ी का भाग्य खुल रहा है और इसीलिए जैसे राम श्रीराम– जन्मभूमि के मंदिर में प्रतिष्ठित होते हैं वैसे ही भारत के हर व्यक्ति को, राम को अपने जीवन में भी प्रतिष्ठित करना है और वह होंगे, अवश्य होंगे हम यदि थोड़े भी भक्ति से और कर्तृत्व से उनका आवाहन करते हैं तो आज वह हमारे हृदय में निश्चित प्रतिष्ठित होंगे। ऐसी प्राणप्रतिष्ठा हम सब को करनी है। हमारे जीवन में एक उत्साह, कार्यतत्परता, अनुशासन, वचनबद्धता जो श्री रामचंद्र के जीवन में हमें दिखती है उस रूप में हमारे भी जीवन में प्रगटीत होगी। हमारे 'जनमोंके के पाप आज मिट जाएंगे राम आएंगे'!

22 जनवरी दीपोत्सव मनाया जायेगा, क्योंकि दीपावली जब श्री रामचंद्र अयोध्या वापस आए थे तब मनाई गई थी। उसी प्रकार हमारे भी जीवन में  तमस का जो अंधेरा है,  मात्सर्य का जो अंधेरा है, अनुशासनहीनता का जो अंधेरा है, जो आलस का अंधेरा है, उस अंधेरे को दूर करते हुए दीपोत्सव हम मनाएंगे। श्रीराम का हम अपने हृदय में स्वागत करेंगे, अपने जीवन में अपने कृति में उनका स्वागत करेंगे, तो निश्चित ही हमारा जीवन धन्य हो जाएगा।  फिर निश्चित ही, यह राम मंदिर जो है, वह राष्ट्र मंदिर के रूप में उभरेगा। राम मंदिर से राष्ट्र मंदिर तक का प्रवास इस प्राण प्रतिष्ठा से हम शुरू करेंगे। श्री रामचंद्र जिन्होंने अपने नितांत कर्तव्य परायणता से, वचनबद्धता से पूरे जीवन को धन्य किया, धर्मस्वरूप बनाया उसी प्रकार हम भी हमारे जीवन को धन्य करेंगे।  यह जो गीत हम गा रहे हैं, की 'झोपड़ी के भाग आज खुल जाएंगे, राम आएंगे', हमारा हृदय अब क्षुद्रता का त्याग करेगा, यह झोपड़ी पूर्ण समाज को समानेवाली, मानव समाज का कल्याण करनेवाली दिव्य–भव्य वास्तु बनेगी क्योंकि उसमें हमने राम का स्वागत किया है। जब हम श्री रामचंद्र को हमारे हृदय में प्राणप्रतिष्ठित कर रहें, स्वागत कर रहे हैं, हमारे झोपड़ी में स्वागत कर रहे हैं और हमारा जीवन धन्य बना रहे हैं तब हमारे जीवन में धर्म का अर्थ केवल पूजा पाठ तक संकुचित नहीं रहेगा तो जिससे समाज की धारणा होती है ऐसा व्यवहार हमारा होगा और इस प्रकार से हमारा जीवन भाग्यशाली बनेगा।ऐसा जब हमारा जीवन होगा तो निश्चित रूप से भारत भी धर्म का सखोल अर्थ पूरे विश्व को जी कर सीखानेवाला जगतगुरु बनेगा।

कु. निवेदिता रघुनाथ भिड़े (पद्मश्री सम्मानीत)
विवेकानन्द शिला स्मारक एवं विवेकानन्द केन्द्र
राष्ट्रीय उपाध्यक्षा

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राम मंदिर के प्राणप्रतिष्ठा के पवन अवसर पर 15 - 21 जनवरी 2024 तक प्रतिदिन रात्रि 9:30 बजे सुनिए रामायण दर्शन: ऑडियो पॉडकास्ट। माननीय निवेदिता दीदी द्वारा रामायण के छोटी-छोटी कथा के माध्यम से अपने जीवन में रामायण को आत्मसात करें।
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Saturday 20 January 2024

Ramo Vigrahavan Dharmah

आदौ राम तपोवनादि गमनं, हत्वा मृगं कांचनम्।  वैदीहीहरणं जटायुमरणं, सुग्रीवसंभाषणम्।।
बालीनिर्दलनं समुद्रतरणं, लंकापुरीदाहनम्।  पश्चाद् रावण कुम्भकर्ण हननम्, एतद्धि रामायणम्।।

The month of March brings Ramnavami. In many places the Ramkatha, study of Ramayana and the celebration of Ramnavami would be taking place. That is good to some extent. Some may not even remember that Ramnavami came and left. That is not so good. What is the purpose of celebrating Ramnavami? If we understand it then we shall see that this is a festival that is to be celebrated by all irrespective of what god they worship, irrespective of their creed. By saying that Ramnavami is just a religious festival we are missing the significance of Rama's life and thereby the great inspiration that we can get for a holistic living.

These are the days when the media, the educational system and many other forces working in our country have created an atmosphere of doubting our cultural history. There are some who are bent upon saying that Rama did not exist and so what is the point in celebrating the birth of Rama who was just a product of a great poet's imagination. But we know that archaeology, literature, folk tradition, everything points to the historicity of Rama. As put forward by one well-known writer, "Did Rama exist? Yes, I am quite sure he did. Rama's life was a fact. His divinity is a matter of faith. To doubt the existence of Rama is to doubt all literature. There is no archaeological or epigraphic evidence for either Jesus Christ or Prophet Mohammed, who are known only from the Bible and Koran, respectively. Does it mean they did not exist? If Rama performs miracles such as liberating Ahalya, the Biblical story of Jesus walking on water or the Koranic tale of Mohammed flying to heaven on a horse are equally miraculous. Such stories reinforce divinity, not fact."

Saying so, the writer enumerates the sites that are associated with Rama and archaeology proves the historicity of Rama: "The Ramayana is geographically very correct. Every site on Rama's route is still identifiable and has continuing traditions or temples to commemorate Rama's visit. Around 1000 BC, no writer had the means to travel around the country inventing a story, fitting it into local folklore and building temples for greater credibility.

"…In 249 BC, Ashoka erected a pillar in Lumbini with an inscription referring to the visits by both Rama and Buddha to Lumbini. Ashoka was much nearer in time to Rama and would be well aware of his facts.

"Rama, Lakshmana and Sita left Ayodhya and went to Sringaverapura — modern Sringverpur in Uttar Pradesh — where they crossed the River Ganga. They lived on Chitrakoot hill… Thereafter, the three wandered through Dandakaranya in Central India... The trio reached Nasik, on the River Godavari, which throbs with sites and events of Rama's sojourn, such as Tapovan where they lived, Ramkund, where Rama and Sita used to bathe, Lakshmankund, Lakshmana's bathing area, and several caves in the area associated with their lives in the forest.

"Rama then moved to Panchavati near Bhadrachalam (AP), where Ravana abducted Sita. The dying Jatayu told them of the abduction, so they left in search of Sita. Kishkinda, near Hampi, where Rama first met Sugriva and Hanuman, is a major Ramayana site, where every rock and river is associated with Rama. Anjanadri, near Hospet, was the birthplace of Hanuman (Anjaneya); Sugriva lived in Rishyamukha on the banks of the Pampa (Tungabhadra); Sabari probably also lived in a hermitage there. Rama and the Vanara army left Kishkinda to reach Rameshwaram, where the Vanaras built a bridge to Lanka from Dhanushkodi on Rameshwaram Island to Talaimannar in Sri Lanka. While parts of the bridge — now known as Adam's Bridge — are still visible, NASA's satellite has photographed an underwater man-made bridge of shoals in the Palk Straits, connecting Dhanushkodi and Talaimannar. On his return from Sri Lanka, Rama worshipped Shiva at Rameshwaram, where Sita prepared a Linga out of sand.

"Sri Lanka also has relics of the Ramayana. There are several caves, such as Ravana Ella Falls, where Ravana is believed to have hidden Sita to prevent Rama from finding her. The Sitai Amman Temple at Numara Eliya is situated near the ashokavana where Ravana once kept her prisoner…

"All the places visited by Rama still retain memories of his visit, as if it happened yesterday. Time, in India, is relative. Some places have commemorative temples; others commemorate the visit in local folklore. But all agree that Rama was going from or to Ayodhya. Why doubt connections when literature, archaeology and local tradition meet? Why doubt the connection between Adam's Bridge and Rama, when nobody else in Indian history has claimed its construction? (Incidentally, this bridge shown as  Ramar Bridge on a 1788 map drawn by the botanist explorer Joseph Parks, was renamed as Adam's Bridge, in 1804, by J. Rennel, the First Surveyor General of the East India Company!) Why doubt that Rama travelled through Dandakaranya or Kishkinda, where local non-Vedic tribes still narrate tales of Rama? Why doubt that he was born in and ruled over Ayodhya? Rama's memory lives on because of his extraordinary life and his reign, which was obviously a period of great peace and prosperity, making Ramarajya a reference point."

In what way was Rama's life extra-ordinary? What does it mean by Ramarajya? We do not go deep in these questions because there is another category of persons, who say ok, Rama is historical but so what? His way of life, the values that he practiced are most obsolete. So what is the point in celebrating or remembering him?

The third category is of devotees of Rama. They accept Rama as incarnation and on special days like Ramnavami they would have Bhajan or Ramkatha. Thereby for most of them (but by no means for all) the responsibility ends. They do not think of the need of explaining Rama in today's language to the younger generation so as to make them also the ardent devotees and followers of Sri Rama.

As per our tradition this was part of Rishiyagna, that a householder should understand and study the vision of the Rishis, the objects of deep reverence. Not just study but he should understand the vision of the Rishis as well as the objects of reverence in the modern context and then should pass it on to the next generation. Rishiyagna is passing on the vision as well as practices so as to keep the continuity of tradition in a changed context. Such practice of Rishiyagna made our culture eternal. Occasions like Ramnavami are the opportunities to perform Rishiyagna.

In the era of individualism, the life of Rama might have appeared obsolete, who for the sake of his father's promise to his step-mother went to forest for fourteen years or who gave up his wife for the sake of the congenial atmosphere in the society. Rama verily appears outdated in the light of individualism.

But today, as science is progressing, our view or vision of the world is changing. Our world-view has undergone change. We do not say any more that it is survival of the fittest but we say that the universe is interconnected, interrelated and interdependent. We know that if nature is destroyed, man stands the risk of getting destroyed. Since the sub-atomic studies, study of ecology revealed this fact, there is a search by the modern but thinking man for that way of life which protects nature, which nurtures the society and family and which also helps the individual growth. All this is comprised in one word for us, and that is Dharma.


Dharma is not any set of dogmas to be believed in but it is a way of life based on eternal principles which give us the interpersonal norms of behavior so that integrated human development, and harmony in the family and society is achieved. Western education over the years has in a way hampered our understanding of Dharma. Therefore, unthinkingly Dharma gets translated as religion. But religion is different. Religion means a defined God, a revealed book and a prescribed way of prayers to pray to that God. Dharma is not a religion. Dharma is not what comes to you as a prescribed way of worship by someone. Dharma is not taught, it is sensed. Dharma is a matrix of values sensed by all human beings as value system and thereby accepted by all as the basis for interaction. Everyone knows what is wrong and what is right. Everyone knows what is being selfish and what is in the interest of the Whole. Dharma is doing right. Dharma is what you grow into with your initiative and efforts. Man has all the freedom to wreak havoc around. Dharma is the inner brake system to control and mould man so as to become the harmonious part of the whole. Thus a man's life is for the family, the family is for the society, the society is for the nation and the nation is for the whole creation.

Thus we can say that Dharma means holistic living. But because of the mechanistic, reductionist training that we have had, it becomes difficult for us to understand Dharma, and that is where the life of Rama is very useful. Rama is considered as Dharma personified. Ramo Vigrahvan Dharma. The Ramayana starts with Valmiki asking Narada who was the greatest man who ever lived on earth. Narada narrates the story of Rama, the King of Ayodhya. Rama was considered as Vigrahvan Dharma. Dharma personified, because each and every action of Sri Rama was for the higher good, in the larger interest. He does not allow the selfish interests, personal attachments or likes and dislikes or false values of prestige to take precedence in choosing the action in the interest of the society.

By giving up his personal claim on the kingdom and the material enjoyment, Sri Rama went to the forest for maintaining the tradition of the family. Then, when it was required, he sacrificed his family joys in order to retain the moral values in the society; to nurture a value-based society. It was not the question of what was the truth about Sita's character, but it was the question of what was the perception of people. And when the perception of some in the society was of doubt about character, then in such a situation neither Sita nor their children could have grown in a healthy atmosphere. Thus his action turned out to be for the larger interest of the family too. The lesson from Sri Rama's life is that the human being contributes to expanding circles of consciousness. Expanding individual is a family, expanding family is a society, expanding society is a nation, and expanding nation is whole creation, the consciousness that pervades everywhere. The life of a human being should always be in the interest of the larger identity. If there is a clash between smaller identity, and the larger identity, the decision has to be in the interest of the larger identity. In such a decision the larger interest of the small identity also gets taken care of. Thus harmony is achieved, the Ramarajya gets established. Study the life of Rama and one can know how to lead life so that one's actions contribute for the creation of an ideal society. And if one happens to be in the position of power as Sri Rama was, then he can create the ideal society – a Ramarajya.

Ramarajya has become a watchword for an ideal society. If we read the descriptions of Ayodhya in the Ramayana, then even by our present modern standard, we see that it was an ideal society. For Mahatma Gandhi, freedom struggle was for establishing Ramarajya in Bharat. It means, he expected to have such values in the society that everyone would look at the larger interest of the society and sacrifice his personal happiness. Sadly, though a section of the leaders quote and swear by Gandhiji, they would scream if the word Ramarajya is mentioned, if Dharma is given prominence. It would be called communal. And so, to be politically correct, when we do not any more refer to Ramarajya, then understanding and working for Ramarajya becomes still a far cry.

There was harmony in Ramarajya because Sri Rama did not divide the society into various communities like Nishadas (tribals), Vanaraas or Rakshasas and set one community at the throat of the other. Even though distinct communities existed and even though some had harmed him, like the Rakshasas, he saw to it that all were united with each other in a higher vision of Dharma. Thus he hugs Guha as his own brother, he becomes friend of Sugreeva, and he gives refuge to Bibhishana and even promises him that he would not destroy the Rakshasas if they were not supporting Ravana. He even offers an opportunity for Ravana to set right the wrong. If only Sri Rama wanted, it would have been easier for him to take the help of Guha and fight with Bharat which Guha had offered to do. He could have set Vanaras against Rakshasas, but by accepting Bibhishana he impressed on the minds of the Vanaras that the fight was not with the Rakshasas as a community but with those who are Adharmik, who are breaking the norms of harmonious existence. The rulers and administrators in order to retain their power should not fragment the society but using their very power and their acceptance in the society should make the communities accept each other and thus bring cohesiveness. This is what Sri Rama did and so could develop an integrated and harmonious society. The celebration of Ramnavami is to take inspiration from Sri Rama's life to work for establishing an ideal society, striving for a holistic living – Dharma, by surrendering the selfish interest of the smaller identity for the sake of the bigger identity.
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- Ma. Nivedita didi (Vice-President of Vivekananda Rock Memorial & Vivekananda Kendra)

राम मंदिर के प्राणप्रतिष्ठा के पवन अवसर पर 15 - 21 जनवरी 2024 तक प्रतिदिन रात्रि 9:30 बजे सुनिए रामायण दर्शन: ऑडियो पॉडकास्ट। माननीय निवेदिता दीदी द्वारा रामायण के छोटी-छोटी कथा के माध्यम से अपने जीवन में रामायण को आत्मसात करें।
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Friday 19 January 2024

'राम की शक्ति पूजा' और कृतिवास रामायण के भाव रूप राम

आदौ राम तपोवनादि गमनं, हत्वा मृगं कांचनम्।  वैदीहीहरणं जटायुमरणं, सुग्रीवसंभाषणम्।।
बालीनिर्दलनं समुद्रतरणं, लंकापुरीदाहनम्।  पश्चाद् रावण कुम्भकर्ण हननम्, एतद्धि रामायणम्।।

श्री राम भारतीय संस्कृति के आधार स्तम्भ हैं, इसलिए देश के भिन्न-भिन्न कोने में प्रचलित रामकथाओं में अभूतपूर्व समानता देखने को मिलती है। फिर भी अलग-अलग क्षेत्रों में प्रचलित रामकथाओं में क्षेत्रीय विशिष्टताओं का भी समावेश देखा जा सकता है। बंगाल में शक्तिपूजा की प्रधानता है, इसलिए कृतिवास रामायण में शक्तिपूजा का सहज एवं सरस मिश्रण है।

रावण वध के लिए श्रीराम द्वारा माँ दुर्गा, शक्ति की पूजा करने का वर्णन सर्वप्रथम देवी भागवत तथा कालिका पुराण में हुआ है। देवी भागवत में कहा गया है कि सीता हरण के बाद जब श्रीराम अत्यन्त शोकाकुल हो गए थे तो देवर्षि नारद ने उन्हें आश्विन मास के नवरात्र में उपवास कर देवी की आराधना करने की सलाह दी थी। कालिका पुराण में ब्रह्मा जी श्रीराम को रावण वध के लिए शक्ति पूजा करने का परामर्श देते हैं।

बंगाल के महाकवि कृतिवास ने जब बंगला में रामायण की रचना की तो उसमें राम की शक्तिपूजा का मार्मिक और भव्य चित्रण किया। संभव है कि शक्तिपूजा प्रसंग की प्रेरणा कृतिवास को देवी भागवत एवं कालिका पुराण में मिली हो और बंगाल में शक्ति पूजा के प्रचलन ने रामायण में उक्त प्रसंग का चित्रण अपरिहार्य एवं उपयोगी बना दिया हो किन्तु, कृतिवास ने शक्तिपूजा के चित्रण में नवीनता का समावेश किया। प्रचलित मान्यताओं के अनुसार चैत्र में होने वाली बासंती पूजा अधिक उपयुक्त मानी जाती थी क्योंकि उत्तरायण देवी देवताओं का दिवस काल माना जाता है और दक्षिणायन उनका रात्रि काल। कृतिवास ने श्रीराम से शरद काल में शक्ति की पूजा करवाई और शारदीय नवरात्र की महिमा को प्रतिस्थापित किया। कृतिवास रामायण में शक्ति पूजा का प्रसंग इस प्रकार वर्णित है:

श्रीराम ने सीता को मुक्त कराने के लिए रावण से  प्रचंड युद्ध किया किन्तु, उनके सारे बाण विफल हो रहे थे, क्योंकि रावण की रक्षा स्वयं भगवती कर रही थी। यह देखकर श्रीराम हताश हो गए और रोने लगे। उनकी यह दशा देखकर लक्ष्मण, हनुमान, सुग्रीव, नल, नील जामवंत आदि सभी रोने लगे और युद्ध से विमुख हो गए। तब विधाता ने श्रीराम को सलाह दी कि सोती हुई भगवती को असमय, दक्षिणायन में जगाकर उनकी पूजा अर्चना कर उन्हें प्रसन्न करो, तभी संकट दूर होगा।

विधतो कहे न प्रभु एक कर्म कर विभु
तबे हबे रावण-संहार।
अकाले बोध्न करि पूजा देवी महेश्वरी  
तरिबे हो ए दुःख पाथार ।।

विधाता के निर्देशानुसार श्रीराम भगवती की मूर्ति बनाकर विधिवत पूजा-अर्चना करने लगे। इस तरह आराधना में आठ दिन बीत गए। जब नवमी की प्रातःकालीन पूजा के बाद भी भगवती प्रकट नहीं हुई तो श्रीराम निराशा में डूब गए। उन्हें लगा कि देवी उन पर अप्रसन्न हैं इसलिए सीता की मुक्ति नहीं होगी। तभी विभीषण ने उन्हें १०८ नीलकमलों से माता की पूजा- अर्चना करने की सलाह दी। विभीषण ने बताया कि नीलकमल पृथ्वी पर केवल देवीदह में ही प्रकट होंगे, जहाँ पहुँचना अत्यंत दुष्कर है। इस दुष्कर कार्य को पूरा करते हैं संकटमोचन हनुमान। वे १०८ नीलकमल लाकर श्रीराम को देते हैं। श्रीराम मंत्रोच्चार कर एक-एक कमल देवी के चरणों में अर्पित करते जाते हैं। श्रीराम की भक्ति की परीक्षा लेने के लिए देवी एक नीलकमल चुरा ले जाती है। ध्यानमग्न श्रीराम को अर्चना के दौरान जब १०८वां नीलकमल देवी के चरणों में अर्पित करने को नहीं मिला तो श्रीराम पुनः शोकग्रस्त हो गए। वे विलाप करने लगे। किन्तु उन्हें सहसा ध्यान आया कि सभी लोग उन्हें नीलकमलाक्ष कहते हैं। उनके दोनों नेत्र नीलकमल के समान हैं। तब देवी को प्रसन्न करने का कोई अन्य उपाय महाता देख अंत में श्रीराम तरकश से तीर निकालकर दुर्गा की स्तुति करते हैं फिर नेत्र निकालने का प्रयास देखकर दुर्गा की प्रगट होकर उनका हाथ पकड़ लेती है और उन्हें विजय का वरदान देती है। कृतिवास रामायण में चंडी लीला की संज्ञा दी गई है।

उपरोक्त प्रसंग को संग को लेकर सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला' ने हिंदी में 'राम की शक्तिपूजा' शीर्षक लम्बी कविता का प्रणयन किया जो कि कृतिवास रामायण के चंडी लीला प्रसंग पर आधारित है। किन्तु निराला ने अपनी विशिष्ट चित्रण पद्धति एवं प्रतिभा के बल पर शक्तिपूजा प्रसंग को विशिष्ट रूप दे दिया है जो कि ठीक उसी प्रकार पुनरावृत्ति नहीं लगती जैसे तुलसीदास की 'रामचरित मानस' वाल्मीकि के 'रामायण' की पुनरावृत्ति नहीं है।

कृतिवास और निराला दोनों महाकवियों ने ही राम की शक्तिपूजा का वर्णन अपने-अपने ढंग से किया है किन्तु विषय-वस्तु की समानता होने पर भी दोनों के कथ्य और वर्णन शैली में पर्याप्त भिन्नता है। कृतिवास का उद्देश्य शक्ति पूजा के माध्यम से शारदीय नवरात्र की महिमा को स्थापित करना था इसलिए, उनकी शक्तिपूजा एक उत्सव के रूप में चित्रित हुई है। जबकि निराला, शक्ति की ऐसी मौलिक कल्पना करते है, जो हर उस व्यक्ति को अपना आशीर्वाद देती है जो अन्याय, अनाचार के विरुद्ध संघर्ष करता है। कृतिवास के राम एक कातर व्यक्ति के समान बार-बार रोने और सिर पीटने लगते हैं तथा हताश होकर बैठ जाते हैं तब देवतागण उनकी पीड़ा से व्यथित होकर उनका समुचित मार्गदर्शन करते हैं। निराला के राम का व्यक्तित्व धीरोदात्त है। वे भी कठिन परिस्थितियों में व्यथित होते हैं, पीड़ा से उनकी आँखों से अश्रु की कुछ बूंद भी टपक पड़ती हैं, किन्तु वे हताश होकर सिर धुनते नहीं दिखाई देते हैं।

कृतिवास और निराला दोनों ने ही हनुमान को श्रीराम के अनन्य सेवक एवं आज्ञाकारी के रूप में चित्रित किया है। कृत्तिवास के हनुमान राम को रोते देख खुद भी रोने लगते हैं। राम के काम के लिए वे देवीदह से नीलकमले लाने का असंभव कार्य कुछ घंटों में ही कर देते हैं। वहीं निराला के हनुमान राम के अश्रुबूंद देख महाशक्ति से भिड़ने के लिए महाकाश तक जा पहुँचते हैं। तब महाशक्ति शिव के निर्देश पर अंजना का रूप धारण कर उनका क्रोध प्रशमित करती है। आराधना के दौरान देवी दुर्गा द्वारा नीलकमल चुरा लेने का प्रसंग दोनों में समान है, किन्तु कृत्तिवास के राम की, प्रतिक्रिया की तुलना में निराला के राम की प्रतिक्रिया बहुत उद्दात्त है। कृतिवास के राम अत्यंत करुण स्वर में रोने लगते हैं। देवी की स्तुति करते हुए उनसे प्रसन्न होने की याचना करते हैं। तीर से आँख निकालकर अर्पित करने का संकल्प करने के बाद भी वे रो-रोकर देवी की स्तुति करते हैं। उनका रोदन देखकर देवी को दया आ जाती है। दूसरी ओर निराला के राम कभी भी दैन्य प्रकट नहीं करते। उनका एक मन संशयग्रस्त अवश्य होता है किन्तु, दूसरा मन हार नहीं मानता। वह दृढ़ संकल्प से गहन से गहनतर साधना की ओर उन्मुख होकर महाशक्ति को झुकाकर आत्मलीन कर लेता है।

कृतिवास पन्द्रहवी शताब्दी के बंगला भाषा के कवि थे जबकि निराला बीसवीं शताब्दी के हिन्दी के कवि थे। पाँच शताब्दी के अंतराल पर स्थित दो महाकवियों द्वारा जब एक ही कथा-प्रसंग का चित्रण किया जाएगा तो उसकी कथावस्तु, कथनभंगिमा एवं प्रस्तुतिकरण में अंतर तो होगा ही किन्तु इससे भारतीय समाज में रामकथा की सार्वकालिक एवं सार्वदेशिक व्यापकता एवं स्वीकार्यता प्रमाणित होती है।
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- डॉ. अशोक कुमार
(संदर्भ - साहित्य परिक्रमा - जनवरी २०१२ - भाव रुप राम )

राम मंदिर के प्राणप्रतिष्ठा के पवन अवसर पर 15 - 21 जनवरी 2024 तक प्रतिदिन रात्रि 9:30 बजे सुनिए रामायण दर्शन: ऑडियो पॉडकास्ट। माननीय निवेदिता दीदी द्वारा रामायण के छोटी-छोटी कथा के माध्यम से अपने जीवन में रामायण को आत्मसात करें।
पॉडकास्ट प्लेलिस्ट : रामायण दर्शन 
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The main theme of my life is to take the message of Sanatana Dharma to every home and pave the way for launching, in a big way, the man-making programme preached and envisaged by great seers like Swami Vivekananda. - Mananeeya Eknathji

विवेकानन्द केन्द्र कन्याकुमारी (Vivekananda Kendra Kanyakumari)
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. . . Are you Strong? Do you feel Strength? — for I know it is Truth alone that gives Strength. Strength is the medicine for the world's disease . . .
This is the great fact: "Strength is LIFE; Weakness is Death."
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